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Quran Mohamed Barak en Hafs an Asim

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Néanmoins, le caractère liturgique de la sourate tendrait à évoquer une imploration personnelle afin que le croyant soit guidée sur le chemin des pieux [4]. La deuxième partie de ce verset forme une rupture rythmique avec le reste de la sourate, ce qui fait qu'elle doit étre vraisemblablement considérée comme un ajout postérieur [4].

Pour G.

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Elle apparait aussi chez certains penseurs soufis comme Mahmud ibn Ali al-Qashani [20]. Ces commentaires s'appuient sur des associations avec d'autres versets coraniques et des traditions prophétiques [Note 1] [23] , [24].

Si l'exégése musulmane traditionnelle a voulu voir les juifs dans le premier terme, cela ne correspond pas au genre littéraire de cette sourate [4]. Le septième verset possède des interprétations distinctes, entre autres, selon les points de vue ésotérique et exotérique de l'explication coranique [30]. René Guénon donne à ce verset une portée générale visant les "saints de Satan", les "Waliyush-Shaytân" [Note 2] [30].

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Influences[ modifier modifier le code ] De nombreux chercheurs se sont penchés sur cette sourate du Coran. Certains ont vu dans ce texte des ressemblances avec des textes chrétiens comme le psaume 1 et le psaume 2 [32] ou le Notre Père [33]. Pour Dye, ce texte contient de nombreuses "réminiscences chrétiennes" Psaume 1, livre d'Isaïe [7]. Cuypers compare ce texte avec le Psaume 1, construit de manière similaire, présentant les "deux voies" adoration et demande et finit par des termes similaires [7].

Cette épiclèse divine correspond au terme syriaque d'oulmin. Ce terme devient alamin en arabe et prend le sens des "mondes créés par Dieu". L'auteur s'interroge sur le sens, syriaque ou arabe, qu'avait ce mot lors de l'énonciation de cette sourate [34].

Soulignant la difficulté de compréhension de ce terme, d'autres chercheurs voient dans le terme alamin le terme araméen "cosmos" [35] , [36]. Jan Van Reeth a mené une étude globale sur la sourate. Il remarque des similitudes avec Isaïe L'auteur présente une filiation de certaines expressions de certains versets de la sourate depuis le texte biblique à travers le Targoum des Prophètes [37]. À l'inverse, selon lui, les premiers versets proviennent de liturgie chrétienne et rappellent une doxologie puis des répons psalmodique.

Ainsi, le verset 5 serait une adaptation du Deus in adjutorium meum intende, Domine ad adjuvandum me festina commençant la prière des heures.

Pour lui, la sourate Al-Fatiha est un "restant de livre d'heure. Cette sourate est composée d'un extrait de la grande doxologie rappel mnémotechnique pour chanter l'intégralité de celle-ci , du verset commençant la prière des heures. L'auteur traduit le dernier verset en "le chemin de ceux que tu combles de grâces, non de ceux qui sont anéantis ou égarés.